The Ideal of Human Unity

CHAPTER XX

 THE DRIVE TOWARDS ECONOMIC

CENTRALISATION

THE objective organisation of a national unity is not yet complete when it has arrived at the possession of a single central authority and. the unity and uniformity of its political, military and strictly administrative functions. There is another side of its organic life, the legislative and its corollary, the judicial function, which is equally important; the exercise of legislative power be-comes eventually indeed, although it was not always, the characteristic sign of the sovereign. Logically, one would suppose that the conscious and organised determination of its own rules of life should be the first business of a society from which all others should derive and on which they should be dependent and therefore it would naturally be the earliest to develop. But life develops in obedience to its own law and the pressure of forces and not according to the law and the logic of the self-conscious mind; its first course is determined by the subconscient and is only secondarily and derivatively self-conscious. The development of human society has been no exception to the rule; for man, though in the essence of his nature a mental being, has practically started with a largely mechanical mentality as the conscious living being. Nature's human animal, and only afterwards can he be the self-conscious living being, the self-perfecting Manu. That is the course the individual has to follow; the group-man follows in the wake of the individual and is always far behind the highest individual development. Therefore, the development of the society as an organism consciously and entirely legislating for its own needs, which should be by the logic of reason the first necessary step, is actually in the logic of life the last and

L'Idéal de L'Unité Humaine

CHAPITRE XX

LÀ POUSSÉE

VERS LÀ CENTRALISATION ÉCONOMIQUE

L'ORGANISATION objective d'une unité nationale n'est pas encore complète quand elle a atteint la possession d'une autorité centrale unique ainsi que l'unité et l'uniformité de ses fonctions politiques, militaires et strictement administratives. Un autre côté de sa vie organique est également important, le côté législatif avec son corollaire, la fonction judiciaire, l'exercice du pouvoir législatif devient en effet finalement le signe caractéristique du souverain, quoiqu'il ne l'ait pas toujours été. Logiquement, on pourrait supposer que la détermination consciente et organisée des propres règles de vie d'une société dût être sa première préoccupation, d'où toutes les autres dériveraient et dont elles dépendraient, et par conséquent qu'elle fût naturellement la première à progresser. Mais la vie se développe en accord avec sa propre loi et avec la pression des forces, et non pas suivant la loi et la logique d'une mentalité consciente d'elle-même. Son cours initial est déterminé par le subconscient et elle n'est au début consciente d'elle-même que de façon secondaire et dérivée. Le développement de la société humaine n'a pas fait exception à cette règle, car, quoique l'homme soit un être mental dans l'essence de sa nature, il a débuté pratiquement avec une mentalité en grande partie mécanique comme l'être vivant doué de conscience, l'animal humain de la Nature, ce n'est qu'ensuite qu'il peut devenir l'être vivant conscient de soi, le Manou se perfectionnant lui-même. Tel est le cours que l'individu doit suivre. L'homme grégaire marche à la suite de l'individu; il est toujours loin derrière le plus haut développement individuel. Par conséquent le développement de la société en

carminative step. It enables the society at last to perfect consciously by means of the State the whole organisation of its life, military, political, administrative, economic, social, cultural. The complete-ness of the process depends on the completeness of the development by which the State and society become, as far as that may be, synonymous. That is the importance of democracy, that is the importance also of socialism. They are the sign that the society is getting ready to be an entirely self-conscious and therefore a freely and consciously self-regulating organism.¹ But it must be remarked that modern democracy and modern socialism are only a first crude and bungling attempt at that consummation, an inefficient hint and not a freely intelligent realisation.

At first, in the early stage of society, there is no such things what we understand by law, the Roman lex; there are only a mass of binding habits, nomoi, mores, dcara, determined by the inner nature of the group-man and according to the action upon it of the forces and the necessities of his environment. They become institute, things that acquire a fixed and formal status, institutions, and crystallise into laws. Moreover, they embrace the whole life of the society; there is no distinction between the political and administrative, the social and the religious law, these not only all meet in one system, but run inextricably into and are determinedly each other. Such was the type of the ancient Jewish law and of the Hindu Shastra which preserved up to recent times this early principle of society in spite of the tendencies of specialisation and separation which have triumphed elsewhere as a result of the normal development of the analytical and practical reason of man-kind. This complex customary law evolved indeed, but by a natural development of the body of social habits in obedience to changing ideas and more and more complex necessities. There was no single and fixed legislative authority to determine them by conscious shaping and selection or in anticipation of popular consent or by direct ideative action upon the general consensus of need and opinion. Kings and prophets and Rishis and Brahmin jurists

tant que organisme légiférant consciemment et entièrement pour ses propres besoins, développement qui, par la logique de la raison devrait être le premier pas nécessaire, est en fait, par la logique de la vie, le pas dernier et culminant. Il rend à la fin la société capable de perfectionner consciemment, par le moyen de l'Etat, toute l'organisation de sa vie, militaire, politique, administrative, économique, sociale et culturelle. L'achèvement du processus dépend de l'achèvement du développement par lequel l'Etat et la société deviennent synonymes, autant que cela se peut. C'est en cela que réside l'importance de la démocratie, comme aussi celle du socialisme. Tous deux sont le signe que la société se prépare à être un organisme entièrement conscient, et par conséquent librement et consciemment auto-régulateur.¹ Mais il faut remarquer que la démocratie et le socialisme modernes ne sont qu'un premier essai fruste et maladroit vers cet accomplissement, une indication ineffective, et non une réalisation librement intelligente.

Au début, dans le premier stade de la société, il n'existe rien de ce que nous entendons par loi, la lex romaine; il n'y a qu'une , masse d'habitudes obligatoires, nomoi, mores., ācāra, déterminées i par la nature interne de l'homme grégaire, et selon l'action sur lui i des forces et des nécessités de son entourage. Elles acquièrent un statut fixe et formel, deviennent instituta, des institutions, et se cristallisent en lois. De plus, elles embrassent toute la vie de la société; il n'y a pas de distinction entre la loi politique et l'administrative, la loi sociale et la religieuse. Non seulement elles se joignent ; toutes dans un système unique, mais elles se fondent inextricable ment l'une dans l'autre et se déterminent l'une l'autre. Tel était i le type de l'ancienne loi juive et du Shâstra hindou; ils ont conservé jusqu'à ces derniers temps ce premier principe de la société, en dépit des tendances de spécialisation et de séparation qui ont I triomphé ailleurs comme résultat du développement normal de la raison humaine, analytique et pratique. Ce droit coutumier compliqué a évolué en vérité, mais par un développement naturel

1 Le Fascisme elle National-Socialisme ont supprimé le mot "librement" dans cette formule, et ils se sont donné pour tâche de créer la conscience organisée autorégulatrice par une violente enrégimentation.

might exercise such an action according to their power and influence, but none of these were the constituted legislative sovereign; the king in India was the administrator of the Dharma and not at all or only exceptionally and to a hardly noticeable extent the legislator.

It is worth noting, indeed, that this customary law was often attributed to an original legislator, a Manu, Moses, Lycurgus; but the historic truth of any such tradition has been discredited by modern inquiry and perhaps rightly, if we consider only the actual ascertainable facts and the ordinary process of the human mind and its development. In fact, if we examine the profound legendary tradition of India, we see that its idea of the Manu is more a symbol than anything else. His name means man the mental being. He is the divine legislator, the mental demy-god in humanity who fixes the lines upon which the race or people has to govern its evolution. In the Purana he or his sons are said to reign in subtle earths or worlds or, as we may say, they reign in the larger mentality which to us is subconscient and from there have power to deter-mine the lines of development of the conscious life of man. His law is the mānava-dharma-śāstra, the science of the law of conductof the mental or human being and in this sense we may think of the law of any human society as being the conscious evolution of the type and lines which its Manu has fixed for it. If there comes an embodied Manu, a living Moses or Mahomed, he is only the prophet or spokesman of the Divinity who is veiled in the fire and the cloud, Jehovah on Sinai, Allah speaking through his angels. Mahomed, as we know, only developed the existing social, religious and administrative customs of the Arab people into a new system dictated to him often in a state of trance, in which he passed from Inconscient into his superconscient self, by the Divinity to his secret intuitive mind. All that may be suprarational or, if you will, irrational, but it represents a different stage of human development from the government of society by its rational and practical mind which in contact with life's changing needs and permanent necessities demands a created and codified law determined by affixed legislative authority, the society's organised brain or centre.

du corps des habitudes sociales, conformément aux idées changeantes et aux nécessités de plus en plus complexes. Il n'y avait pas d'autorité législative unique et fixe qui les déterminât par une mise en forme et une sélection conscientes, ou par une anticipation de l'assentiment populaire, ou encore par une action directe des idées sur l'ensemble des besoins et de l'opinion. Les rois et les prophètes, les rishis et les juristes brahmanes pouvaient exercer une action de ce genre suivant leur pouvoir et leur influence, mais aucun d'entre eux n'était le souverain législatif constitué. Dans l'Inde le roi était l'administrateur du Dharma et pas du tout le législateur, sauf de façon exceptionnelle et à peine perceptible.

À vrai dire, il est bon de remarquer que ce droit coutumier était souvent attribué à un législateur original, un Manou, un Moïse, un Lycurgue; mais la vérité historique de telles traditions a été contestée par l'investigation moderne, et peut-être avec raison, si nous considérons seulement les faits réels vérifiables et le fonctionnement ordinaire de la mentalité humaine et son développement. En fait, si nous examinons la tradition légendaire profonde de l'Inde, nous voyons que son idée du Manou est plus un symbole qu'autre chose. Ce nom signifie l'homme, l'être mental. Il est le législateur divin, le demi-dieu mental dans l'humanité, qui fixe les lignes suivant lesquelles la race ou le peuple doit diriger son évolution. Dans les Pourânas on dit que Manou et ses fils règnent sur des terres ou des mondes subtils; ils règnent pouvons-nous dire, dans la vaste mentalité qui nous est subconsciente, et ils ont de là le pouvoir de déterminer les lignes de développement de la vie consciente de l'homme. La loi de Manou est le Mānava-dharma-shāstra, la science de la règle de conduite de l'être mental ou humain, et dans ce sens, nous pouvons penser que la loi de toute société humaine est l'évolution consciente du type et des lignes que son Manou a fixé pour elle. S'il survient un Manou incarné, un Moïse ou un Mahomet vivant, il n'est que le prophète ou le porte-parole de la Divinité voilée dans les flammes et les nuages, Jéhovah sur le Sinaï, Allah parlant par l'intermédiaire de ses anges. Ainsi que nous le savons, Mahomet ne fit que développer les coutumes sociales, religieuses et administratives qui existaient chez le peuple arabe, en un nouveau système que

creation of a central authority,—at first a distinct central force but afterwards more and more conterminous with the society itself or directly representing it,—which gradually takes over the specialised and separated parts of the social activity. At first, this authority was the king, elective or hereditary, in his original character a war leader and at home only the chief, the head of the elders or the strong men and the convener of the nation and the army, a nodus of its action, but not the principal determinant: in waronly, where entire centralisation of power is the first condition of effective action, was he entirely supreme. As host-leader strategos, he was also imperator, the giver of the absolute command. When he extended this combination of headship and the rule from outside inward, he tended to become the executive power, not merely the chief instrument of social administration but the executive ruler.

It was naturally easier for him to become thus supreme in foreign than in internal politics. Even now European governments which have in internal affairs to defer to the popular will or to persuade and cajole the nation, are able in foreign politics to act either entirely or very largely according to their own ideas: for they are allowed to determine their acts by a secret diplomacy in which the people can have no voice and the representatives of the nation have only a general power of criticising or ratifying its results. Their action in foreign politics is nominal or at any rate restricted to a minimum, since they cannot prevent secret arrangements and treaties; even to such as are made early public they can only withhold their ratification at the risk of destroying the sureness and continuity, the necessary uniformity of the external action of the nation and thus destroying too the confidence of foreign governments without which negotiations cannot be conducted nor stable alliances and combinations formed. Nor can they really withhold their sanction in a crisis, whether for war or peace, at the only moment when they are effectively consulted, the last hour or rather the last minute when either has become inevitable. Much more necessarily was this the case in the old monarchies when the king was the maker of war and peace and conducted the external affairs of the country according to his personal idea of the national

la Divinité dictait à sa mentalité intuitive secrète, souvent quand il était dans un état de trance où il passait de son moi conscient à son moi supraconscient. Tout cela peut être suprarationnel ou, si vous voulez, irrationnel, mais cela représente une étape du développement humain, différente du gouvernement de la société par sa mentalité rationnelle et pratique, qui, dans son contact avec les besoins changeants de la vie et ses nécessités permanentes, exige une loi créée et codifiée, provenant d'une autorité législative fixe: cerveau ou centre organisé de la société.

Comme nous l'avons vu, ce développement rationnel consiste dans la création d'une autorité centrale qui prend la charge graduellement des parties spécialisées et séparées de l'activité sociale. C'est d'abord une force centrale distincte, mais ensuite elle est de plus en plus coextensive à la société elle-même ou la représente directement. Au début, cette autorité était le roi, électif ou héréditaire; dans son caractère originel c'était un capitaine de guerre et, au pays, seulement le chef, la tête des anciens ou des hommes forts, celui qui convoque la nation et l'armée, le centre de l'action, mais non pas sa principale force déterminante. Dans la guerre seulement, alors qu'une complète centralisation du pouvoir est la première condition d'une action efficace, il était suprême. En tant que conducteur de troupes, stratèges, il était aussi imperator et avait le commandement absolu. Quand il amplifia, de l'extérieur à l'intérieur, cette combinaison de direction et d'autorité, il tendit à devenir le pouvoir exécutif, non seulement l'instrument principal de l'administration sociale, mais le souverain exécutif.

Il fut naturellement plus facile au roi de devenir ainsi suprême en politique étrangère que dans la politique intérieure. Même maintenant certains gouvernements européens qui dans les affaires intérieures ont à se soumettre à la volonté populaire, à persuader et à cajoler la nation, sont à même, en politique étrangère, d'agir entièrement ou principalement suivant leurs propres idées, il leur est permis de décider de leurs actes par une diplomatie secrète, dans laquelle le peuple n'a rien à dire et dont les représentants de la nation n'ont que le pouvoir général de critiquer ou de ratifier les résultats. L'action de ces représentants en politique étrangère,

most despotic regimes, this control is absolute and extends to the power of confiscation and despoliation otherwise than by judicial procedure. On the other hand, a ruler who has to bargain with his subjects over the amount of their contribution and the methods of taxation, is at once hedged in in his sovereignty and is not in fact the sole and entire sovereign. A vital power is in the hands of an inferior estate of the realm and can be turned against him fatally in any struggle for the shifting of the sovereignty from him to that estate. That is the reason why the supreme political instinct of the English people fixed, in the struggle with the monarchy, upon this question of taxation as the first vital point in a conflict for the power of the purse. Once that was settled in the Parliament by the defeat of the Stuarts, the transformation of the monarchical sovereignty into the sovereignty of the people or, more accurately, the shifting of the organic control from the throne to the aristocracy, thence to the bourgeoisie, and again to the whole people,—the latter two steps, one still incomplete, comprising the rapid evolution of the last eighty years,—was only a question of time. In France, the success-full practical absorption of this control was the strength of the monarchy; it was its inability to manage with justice and economy the public purse, its unwillingness to tax the enormous riches of the aristocracy and clergy as against the crushing taxation on the people and the consequent necessity of deferring again to the nation which provided the opportunity for the Revolution. In advanced modern countries we have a controlling authority which claims at least to represent more or less perfectly the whole nation; individuals and classes have to submit because there is no appeal from the will of the whole society. But even so, it is questions, not of taxation, but of the proper organisation and administration of the economic life of the society which are preparing the revolutions of the future.

au peuple, et avec des droits et des privilèges établis. Mais elle est sûre d'arriver à la fin à une certaine maîtrise unifiée des fonctions qui par leur nature sont exécutives et administratives. Ce côté administratif de l'organisation nationale a trois parties principales: financière, exécutive proprement dite, et judiciaire. Le pouvoir financier comprend la haute main sur les finances publiques et l'emploi des biens destinés par la société à des fins nationales; il est évident que ce pouvoir doit passer entre les mains de toute autorité ayant entrepris d'organiser et de rendre efficace l'action unifiée de la communauté. Mais, dans son impulsion vers une gestion sans partage et sans contrôle, vers une complète unification des pouvoirs, il est naturel que cette autorité désire fixer à son propre gré non seulement les dépenses, mais aussi la contribution de la société aux finances publiques, à la fois dans sa quantité et dans sa répartition entre les individus et les classes qui constituent la nation. La monarchie, dans sa tendance vers une centralité despotique, a toujours essayé d'accaparer ce pouvoir et de lutter pour le conserver; car la maîtrise des finances de la nation est le signe le plus important et l'élément le plus effectif de la souveraineté réelle, plus essentiel peut-être que le droit de vie et de mort. Dans les régimes les plus despotiques, cette maîtrise est absolue et s'étend au droit de confiscation et de spoliation, sans recours à une procédure judiciaire. D'un autre côté, un souverain qui doit marchander avec ses sujets sur le montant de leur contribution et les méthodes d'imposition est immédiatement borné dans sa souveraineté. Il n'est pas, en fait, le seul et total souverain; un pouvoir essentiel est entre les mains d'un ' ordre inférieur du régime et peut être tourné contre le souverain de façon fatale dans tout conflit accompagnant le transfert de la ' souveraineté de lui à cet ordre. C'est pourquoi l'instinct politique  supérieur du peuple anglais se fixa, dans son opposition à la I monarchie, sur la question des impôts, comme premier point vital dans la lutte pour le pouvoir financier. Dès que cela fut réglé par la défaite des Stuarts au Parlement, le changement de la souveraineté monarchique en souveraineté populaire ou plus exactement, la transmission du pouvoir fondamental, du trône à l'aristocratie, puis à la bourgeoisie et enfin au peuple entier ne

CHAPTER XXI

THE DRIVE TOWARDS LEGISLATIVE AND SOCIAL

CENTRALISATION AND UNIFORMITY

THE gathering of the essential powers of administration into-"the hands of the sovereign is completed when there is unity and uniformity of judicial administration,—especially of the criminal side; for this is intimately connected with the maintenance of order and internal peace. And it is, besides, necessary for the ruler to have the criminal judicial authority in his hands so that he may use it to crush all rebellion against himself as treason and even, so far as may be possible, to stifle criticism and opposition and penalise that free thought and free speech which, by their continual seeking for a more perfect social principle and their subtle or direct encouragement to progress, are so dangerous to established powers and institutions, so subversive of the dominant thing in being by their drive towards a better thing in becoming. Unity of jurisdiction, the power to constitute tribunals, to appoint, salary and re-move judges and the right to determine offences and their punishments comprise on the criminal side the whole judicial power of the sovereign. A similar unity of jurisdiction, power to constitute tribunals administering the civil law and the right to modify the laws relating to property, marriage and other social matters which concern the public order of society, comprise its civil side. But the unity and uniformity of the civil law is of less pressing and immediate importance to the State when it is substituting itself for the natural organic society; it is not so directly essential as an instrument. Therefore it is the criminal jurisdiction which is first absorbed in a greater or less entirety.

Originally, all these powers belonged to the organic society and were put into force mainly by various natural devices of a loose and entirely customary character, such as the Indian panchayet or village jury, the jurisdiction of guilds or other natural associations, the judicial power of the assembly or convocations of-the citizens as in the various Roman comitia or large and unwieldy juries chosen by lot or otherwise as in Rome and Athens,

fut plus qu'une question de temps; les deux dernières étapes couvrant la rapide évolution des derniers quatre-vingts ans. En France, c'est d'avoir réussi en fait à absorber ce pouvoir qui fit la force de la monarchie. Ce fut son incapacité d'administrer avec justice et économie les deniers publics, sa mauvaise grâce à imposer les richesses énormes de l'aristocratie et du clergé, en contraste avec les impôts qui écrasaient le peuple et, en conséquence, la nécessité de s'adresser encore à la nation, qui furent l'occasion de la Révolution. Dans les pays modernes évolués, nous avons une autorité dirigeante, qui prétend tout au moins représenter plus ou moins parfaitement la nation dans sa totalité; les individus et les classes doivent se soumettre, car il n'y a aucun recours contre la volonté de la société tout entière. Mais même ainsi, ce sont encore des questions, non plus d'impôts, mais d'organisation et d'administration convenables de la vie économique de la société, qui préparent les révolutions de l'avenir.

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and only to a minor extent by the judicial action of the king or elders in their administrative capacity. Human societies, therefore, in their earlier development retained for a long time an aspect of great complexity in their judicial administration and neither possessed nor felt any need of a uniformity of jurisdiction or of acentralised unity in the source of judicial authority. But as theState idea develops, this unity and uniformity must arrive. It accomplishes itself at first by the gathering up of all these various jurisdictions with the king as at once the source of their sanctions and a high court of appeal and the possessor of original powers, which are exercised sometimes as in ancient India by judicial process but sometimes in more autocratic polities by ukase—the latter especially on the criminal side, in the awarding of punishments and more particularly punishments for offences against the person of the king or the authority of the State. Against this tendency to unification and State authority there militates often a religious sense in the community which attaches as in most countries of the East a sacrosanct character to its laws and customs and tends to keep the king or State in bounds; the ruler is accepted as the ad-ministration of justice, but he is supposed to be strictly bound by the law of which he is not the fountain but the channel. Sometimes this religious sense develops a theocratical element in the society, a Church with its separate ecclesiastical authority and jurisdiction, a Shasta in the keeping of Brahmin jurists, a law entrusted to the Ulemas. Where the religious sense maintains its predominance, a solution is found by the association of Brahmin jurists with the king or with the judge appointed by him in every State tribunal and by maintenance of the supreme authority of the Pundits Roukema's in all moot judicial questions. Where, as in Europe, the political instinct is stronger than the religious, the ecclesiastical jurisdiction comes in time to be subordinated to the State's and finally disappears.

Thus eventually the State or the monarchy—that great instrument of the transition from the organic to the rational society—becomes the head of the law as well as the embodiment of public order and efficiency. The danger of subordinating the judiciary entirely to an executive possessed at all of arbitrary and irresponsible

CHAPITRE XXI

LÀ POUSSÉE VERS LÀ CENTRALISATION ET

L'UNIFORMITÉ LÉGISLATIVES ET

SOCIALES

LE rassemblement des pouvoirs essentiels de l'administration entre les mains du souverain est complet quand l'unité et l'uniformité de l'administration judiciaire sont accomplies, spécialement dans le domaine criminel; car ceci est en rapport immédiat avec le maintien de l'ordre et de la paix intérieure. Et de plus, il est nécessaire que le souverain ait l'autorité sur la justice criminelle, afin de pouvoir s'en servir pour écraser comme trahison toute rébellion contre lui-même et même, autant que cela se peut, pour étouffer la critique et l'opposition, et sévir contre cette pensée libre, cette parole libre qui, par leur constante recherche d'un plus parfait principe social et leur encouragement, direct ou subtil, au progrès, sont si dangereuses pour les pouvoirs et les institutions établis, si 'Subversives de l'ordre dominant qui est, par leur poussée vers l'ordre meilleur qui sera. L'unité de juridiction, le pouvoir de constituer des tribunaux, de nommer, de payer et de révoquer les juges, et le droit de décider des délits, des crimes et de leurs sanctions, constituent du côté criminel tout le pouvoir judiciaire du souverain. Une semblable unité de juridiction, le pouvoir de constituer des tribunaux administrant la justice civile, et le droit de modifier les lois relatives à la propriété, au mariage et aux autres affaires sociales touchant à l'ordre public, forment son côté civil. Mais l'unité et l'uniformité de la justice civile sont d'une importance moins pressante et moins immédiate pour l'Etat, quand il se substitue à la société organique naturelle; en tant que instrument, la justice civile n'est pas si directement essentielle. Il en résulte que la juridiction criminelle est la première à être absorbée plus ou moins complètement.

À l'origine, tous ces pouvoirs appartenaient à la société organique; ils étaient mis en vigueur surtout par des moyens naturels variés, d'un caractère vague et entièrement coutumier, tels que le panchâyat indien, ou jury de village, la juridiction des corporations

and admit still of a large amount of merely customary law. And again there are systems that do take the strict code form, like the Hindu Shastra, but are really only an ossification of custom and help to stereotype the life of the society but not to rationalise it. Finally, there are those deliberately ordered codes which are an attempt at intelligent systematisation, a sovereign authority fixes the cadres of the law and admits from time to time changes that are intelligent accommodations to new needs, variations that do not disturb but merely modify and develop the intelligent unity and reasonable fixity of the system. The coming to perfection of this last type is the triumph of the narrower but more self-conscious and self-helpful rational over the larger but vaguer and more help-less life-instinct in the society. When it has arrived at this triumph of a perfectly self-conscious and systematically rational determination and arrangement of its life on one side by a fixed and uniform constitution, on the other by a uniform and intelligently structural civil and criminal law, the society is ready for the second stage of its development. It can undertake the self-conscious, uniform ordering of its whole life in the light of the reason which is the principle of modern socialism and has been the drift of all the Utopias of the thinkers.

But before we can arrive at this stage, the great question must be settled, who is to be the State? Is the embodiment of the intellect, will and conscience of the society to be a king and his counsellors or a theocratic, autocratic or plutocratic governing class or a body which shall at least seem to stand sufficiently for the whole society, or is it to be a compromise between some or all of these possibilities ? The whole course of constitutional history has turned upon this question and to all appearance wavered obscurely between various possibilities, but in reality, we can see that through-out there has been acting the pressure of a necessity which travelled indeed through the monarchical, aristocratic and other stages, but had to debouch in the end in a democratic form of government. The king in his attempt to be the State—an attempt imposed on him by the impulse of his evolution—must try indeed to become the fountain as well as the head of the law; he must seek to engross the legislative as well as the administrative functions of the society, its

ecclésiastique se subordonne à la longue à celle de l'Etat et finalement disparaît.

Ainsi, en définitive, l'Etat ou la monarchie, ce grand instrument de transition de la société organique à la société rationnelle, devient la tête de la loi aussi bien que l'incarnation de l'efficacité et de l'ordre publics. Il y a un danger évident à subordonner entièrement le judiciaire à un exécutif possédant, si peu que ce soit, des pouvoirs arbitraires et irresponsables, mais c'est seulement en Angleterre, le seul pays où la liberté ait toujours été appréciée comme d'une importance égale à l'ordre, et non considérée d'une nécessité moindre ou même nulle, qu'a réussi la tentative de limiter de bonne heure le pouvoir judiciaire de l'Etat. Ceci fut obtenu en partie par la solide tradition de l'indépendance des tribunaux, soutenue par la complète sécurité des juges, une fois nommés, •dans leur position et leurs émoluments, et en partie par l'institution du jury. Il restait beaucoup de place pour l'oppression et l'injustice, comme dans toutes les institutions humaines, politiques et sociales, mais le but était atteint dans ses grandes lignes. On peut noter que, d'autres pays ont adopté le jury, mais dominés davantage par un instinct d'ordre et de système, ils ont laissé le judiciaire sous l'autorité de l'exécutif. Ceci, cependant, n'est pas un défaut tellement grave lorsque l'exécutif non seulement représente la société, mais est nommé et contrôlé par elle, il l'est davantage lorsque l'exécutif est indépendant du contrôle public.

L'uniformité du droit se développe suivant diverses lignes en partant de l'unité et de l'uniformité de l'administration judiciaire. À ses débuts le droit est toujours coutumier, et partout où il est librement coutumier, c'est-à-dire là où il exprime seulement les habitudes sociales du peuple, il doit naturellement, excepté dans de petites sociétés, mener à une variété considérable de coutumes, ou la permettre. Dans l'Inde, chaque secte ou même chaque famille était autorisée à développer des variantes dans la coutume religieuse ou civile que la loi générale de la société était tenue d'accepter dans de vagues limites; cette liberté fait encore partie en théorie du droit hindou, quoique maintenant en pratique il soit très difficile de faire reconnaître aucune nouveauté. Cette 'liberté spontanée de variation est ce qui persiste d'une ancienne

side of efficient thought as well as its side of efficient action. But even in so doing he was only preparing the way for the democratic State.

The king, his council military and civil, the priesthood and the assembly of freemen converting itself for the purposes of war into the host, were perhaps everywhere, but certainly in the Aryan races, the elements with which the self-conscious evolution of society began: they represent the three orders of the free nation in its early and elementary form with the king as the keystone of the structure. The king may get rid of the power of the priesthood, he may reduce his council to an instrument of his will or the nobility which they represent to a political and military support for his actions, but until he has got rid of the assembly or is no longer obliged to convoke it,—like the French monarchy with its States-General summoned only once or twice in the course of centuries and under the pressure of great difficulties,—he cannot be the chief, much less the sole legislative authority. Even if he leaves the practical work of legislation to a non-political, a judicial body like the French Parliaments, he is bound to find there a centre of resistance. Therefore the disappearance of the assembly or the power of the monarch to convoke it or not at his pleasure is always the real mark of his absolutism. But when he has got rid of or subordinated to himself all the other powers of the social life, there at that point of his highest success his failure begins, the monarchical system has fulfilled its positive part in the social evolution and all that is left to it is either to hold the State together until it has trans-formed itself or else to provoke by oppression the movement towards the sovereignty of the people.

vie naturelle ou organique de la société, en opposition à une existence organisée intellectuellement, rationalisée ou mécanisée. La vie organique de groupe fixait ses lignes générales et ses divergences particulières par son sens et son instinct collectifs ou par son intuition propre, plutôt que par l'opération plus rigoureuse de la raison.

Le premier signe défini d'une évolution rationnelle est la tendance du code et de la constitution à prévaloir sur la coutume. Encore y a-t-il codes et codes. Car, d'abord, il existe des systèmes qui ne sont point écrits ou qui ne le sont que partiellement et ne se laissent pas mettre dans la forme rigide d'un code; ils sont formés d'une masse flottante de lois, décréta, de précédents et ils comportent encore beaucoup de lois purement coutumières. D'autre part, il existe des systèmes qui prennent la forme rigide d'un code, comme le Shâstra hindou, mais qui ne sont en réalité qu'une ossification de la coutume; ils aident à stéréotyper la vie de la société, mais non à la rationaliser. Enfin, il y a ces codes ordonnés délibérément qui sont un essai de systématisation intelligente. Une autorité souveraine fixe les cadres de la loi, et admet de temps en temps des changements; ce sont des accommodements intelligents à de nouveaux besoins, des variations qui ne dérangent pas l'unité intelligente et la fixité raisonnable du système, mais qui seulement les modifient et les développent. L'approche de la perfection dans ce dernier type est le triomphe de la raison, plus étroite mais aussi plus consciente et plus industrieuse, sur l'instinct de vie de la société, plus vaste, mais aussi plus vague et de moins de ressources. La société est prête pour la seconde étape de son développement quand elle a atteint ce triomphe d'une fixation et d'un arrangement de sa vie, parfaitement conscients et systématiquement rationnels, d'un côté par une constitution fixe et uniforme, de l'autre par un droit civil et criminel, uniforme et de structure intelligente. Elle peut alors entreprendre l'ordonnance consciente et uniforme de sa vie entière à la lumière de la raison, ce qui est le principe du socialisme moderne et a été la tendance générale de toutes les utopies des penseurs.

Mais avant que nous puissions arriver à cette étape, une

even the determination of the economic life of the people are out-side his proper sphere; they constitute the expression of the life, the thought, the soul of the society which, if he is a strong personality in touch with the spirit of the age, he may help to influence but which he cannot determine. They constitute the national dharma,—we must use the Indian word which alone is capable of expressing the whole idea; for our dharma means the law of our nature and it means also its formulated expression. Only the society itself can determine the development of its own dharma or can formulate its expression; and if this is to be done not in the old way by a naturally organic and intuitive development, but by a self-conscious regulation through the organised national reason and will, then a governing body must be created which will more or less adequately represent, if it cannot quite embody, the reason and will of the whole society. A governing class, aristocracy or intelligent theocracy may represent, not indeed this but some vigorous or noble part of the national reason and will; but even that can only be a stage of development towards a democratic State. Certainly, democracy as it is now practised is not the last or penultimate stage; for it is often merely democratic in appearance and even at the best amounts to the rule of the majority and works by the vicious method of party government, defects the increasing perception of which enters largely into the present-day dissatisfaction with parliamentary systems. Even a perfect democracy isn't likely to be the last stage of social evolution, but it is still the necessary broad standing-ground upon which the self-consciousness of the social being can come to its own.¹ Democracy and Socialism are, as we have already said, the sign that that self-consciousness is beginning to ripen into fullness.

Legislation may seem at first sight to be something external, simply a form for the administration, not part of the intimate grain of the social life like its economic forms, its religion, its education and culture. It so appears because in the past polity of the

grande question reste à décider, qui doit être l'Etat? Est-ce que l'incarnation de l'intelligence, de la volonté et de la conscience de la société sera un roi avec ses conseillers, ou une classe gouvernante théocratique, autocratique ou ploutocratique, ou un corps qui au moins semblera suffisamment représentatif de l'ensemble de la société, ou sera-ce un compromis entre quelques-unes de ces possibilités, ou entre toutes? Le cours entier de l'histoire constitutionnelle a tourné autour de cette question; selon les apparences il a oscillé obscurément entre des possibilités variées. En réalité pourtant nous pouvons observer tout au long la pression d'une nécessité qui a bien traversé les étapes monarchique, aristocratique et les autres, mais qui finalement devait aboutir à ; une forme démocratique de gouvernement. Le roi, dans sa tentative de devenir l'Etat, tentative qui lui est imposée par l'élan de l'évolution, devait en vérité essayer de devenir la source aussi bien que la tête de la loi; il devait chercher à s'emparer des fonctions législatives de la société aussi bien que des administratives, de sa part de pensée compétente, aussi bien que de sa part d'action compétente. Mais même ainsi, il ne faisait que préparer la voie à l'Etat démocratique.

Le roi, son conseil militaire et civil, le clergé, et l'assemblée des citoyens, se convertissant en troupe armée pour les besoins de la guerre, furent, peut-être partout, mais certainement dans  les races aryennes, les éléments avec lesquels l'évolution consciente de la société commença: ils représentent les trois ordres de la nation libre dans sa forme première et élémentaire, avec le roi comme clef de voûte de l'édifice. Le roi peut se débarrasser du pouvoir du clergé, il peut réduire son conseil à un instrument de sa volonté, ou la noblesse que le conseil représente à un soutien politique et militaire de ses actes; mais il ne peut pas être la principale autorité législative, encore bien moins la seule, avant qu'il ne se soit débarrassé de l'assemblée ou de l'obligation de la convoquer, comme le fit la monarchie française avec ses Etats Généraux, convoqués seulement une ou deux fois au cours des siècles et encore sous la pression de grandes difficultés. Même s'il laisse le travail pratique de la législation à un corps judiciaire non politique, comme l'ont été les parlements français, il est sûr de trouver en

European nations it has not been like oriental legislation or Shastra all-embracing, but has confined itself until recently to politics and constitutional law, the principles and process of administration and so much only of social and economic legislation as was barely necessary for the security of property and the maintenance of public order. All this, it might seem, might well fall within the province of the king and be discharged by him with as much efficiency as by a democratic government. But it is not so in reality, as history bears witness; the king is an inefficient legislator and unmixed aristocracies are not much better. For the laws and institutions of a society are the framework it builds for its life and its dharma. When it begins to determine these for itself by a self-conscious action of its reason and will within whatever limits, it has taken the first step in a movement which must inevitably end in an attempt to regulate self-consciously its whole social and cultural life, it must, as its self-consciousness increases, drive towards the endeavour to realise something like the Utopia of the thinker. For the Utopian thinker is the individual mind forerunning in its turn of thought the trend which the social mind must eventually take.

But as no individual thinker can determine in thought by his arbitrary reason the evolution of the rational self-conscious society, so no executive individual or succession of executive individuals can determine it in fact by his or their arbitrary power. It is evident that he cannot determine the whole social life of the nation, it is much too large for him, no society would bear the heavy hand of an arbitrary individual on its whole social living. He cannot determine the economic life, that too is much too large for him; he can only watch over it and help it in this or that direction where help is needed. He cannot determine the religious life, though that attempt has been made; it is too deep for him; for religion is the spiritual and ethical life of the individual, the relations of his soul with God and the intimate dealings of his will and character with other individuals, and no monarch or governing class, not even a theocracy or priesthood, can really substitute itself for the soul of the individual or for the soul of a nation. Nor can he determine the national culture; he can only in great flowering times of that culture help by his protection in fixing for it the turn which by its

celui-ci un centre de résistance. Par conséquent la disparition de l'assemblée ou la faculté pour le monarque de la convoquer ou non selon son bon plaisir, est toujours le vrai signe de son absolutisme. Mais lorsqu'il s'est débarrassé de tous les autres pouvoirs de la vie sociale ou qu'il se les ait subordonnés, c'est alors là, à ce point de son plus haut succès, que son échec commence. Le système monarchique a rempli son rôle positif dans l'évolution sociale, et tout ce qui lui reste à faire jusqu'à sa propre transformation, est d'assurer la cohésion de l'Etat, ou bien de provoquer par l'oppression le mouvement vers la souveraineté du peuple. La raison en est qu'en s'emparant du pouvoir législatif, la monarchie a dépassé la vraie loi de son être; elle est allée au-delà de son dharma, elle s'est chargée de fonctions qu'elle ne peut pas remplir sainement et effectivement. L'administration est simplement la réglementation de la vie extérieure du peuple, le maintien organisé des activités externes de son être développé ou en cours de développement, et le roi peut bien être leur régulateur; il peut parfaitement remplir la fonction que la forme indienne de gouvernement lui assignait, de gardien du "dharma". Mais la législation, le développement social, la culture, la religion, même la détermination de la vie économique sont en dehors de sa sphère propre; ils constituent l'expression de la vie, de la pensée, de l'âme de la société. Le roi peut aider à les influencer, s'il a une forte personnalité en contact avec l'esprit de l'époque, mais il ne peut les déterminer; ils constituent le dharma national,—nous devons employer le mot indien qui est seul capable d'exprimer l'idée entière: notre dharma signifie la loi de notre nature et aussi son expression formulée. Seule la société peut déterminer le développement de son propre dharma, ou peut formuler son expression; si elle doit le faire, non pas de la vieille manière, par un développement naturellement organique et intuitif, mais par une réglementation consciente au moyen de la raison et de la volonté nationales organisées, alors un corps gouvernant doit être créé, qui représentera plus ou moins convenablement la raison et la volonté de la société entière, s'il ne peut l'incarner complètement. Une classe gouvernante, aristocratie ou théocratie intelligente, peut représenter non pas en vérité la totalité, mais une partie vigoureuse et noble, de la

own force .of tendency it was already taking. To attempt more is an irrational attempt which cannot lead to the development of a rational society. He can only support the attempt by autocratic oppression which leads in the end to the feebleness and stagnation of the society, and justify it by some mystical falsity about the divine right of kings or monarchy a peculiarly divine institution. Even exceptional rulers, a Charlemagne, an Augustus, a Napoleon, a Chandragupta, Asoka or Akbar, can do no more than fix certain new institutions which the time needed, and help the emergence of its best or else its strongest tendencies in a critical era. When they attempt more, they fail. Amber's effort to create a new dharma for the Indian nation by his enlightened reason was a brilliant futility. Asoka's edicts remain graven upon pillar and rock, but the development of Indian religion and culture took its own line in other and far more complex directions determined by the soul of a great people. Only the rare individual Manu, Avatar or prophet who comes on earth perhaps once in a millennium can speak truly of his divine right, for the secret of his force is not political but spiritual. For an ordinary political ruling man or a political institution to have made such a claim was one of the most amazing among the many follies of the human mind.

Yet the attempt itself, and apart from its false justifications and practical failure, was inevitable, fruitful and a necessary step in social evolution. It was inevitable because this transitional instrument represented the first idea of the human reason and will, seizing on the group-life to fashion, mould and arrange it according to its own pleasure and power and intelligent choice, to govern nature in the human mass as it has already learned partly to govern it in the human individual. And since the mass is unenlightened and incapable of such an intelligent effort, who can do this for it, if not the capable individual or a body of intelligent and capable individuals? That is the whole rationale of absolutism, aristocracy and theocracy. Its idea is false or only a half-truth or temporary truth, because the real business of the advanced class or individual is progressively to enlighten and train the whole body consciously to do for itself its own work and not eternally to do things for it.¹ But

raison et de la volonté nationales, mais même ainsi, cela ne peut être qu'une étape du développement vers un Etat démocratique. Certainement la démocratie telle, qu'elle est pratiquée maintenant n'est pas la dernière étape, ni même l'avant-dernière. Souvent, elle n'est démocratique qu'en apparence, même au mieux, elle équivaut à la domination par la majorité et opère par la méthode défectueuse d'un gouvernement de parti. La perception croissante de ces défauts est pour beaucoup dans le mécontentement actuel à l'égard des systèmes parlementaires. Il est même très probable qu'une démocratie parfaite ne sera pas la dernière étape de l'évolution sociale; elle est tout de même la large plateforme sur laquelle peut s'appuyer la conscience de l'être social pour entrer en possession d'elle-même.¹ La démocratie et le socialisme sont, ainsi que nous l'avons déjà dit, le signe que cette conscience commence à atteindre sa plénitude.

À première vue la législation peut sembler quelque chose d'extérieur, une simple forme pour l'administration, ne faisant pas partie de la texture intime de la vie sociale au même titre que ses formes économiques, sa religion, son éducation et sa culture. Cela paraît ainsi parce que dans l'ancien régime politique des nations européennes, elle n'a pas, comme la législation orientale ou Shâstra. tout embrassé; elle s'est restreinte jusqu'à une époque récente à la politique et au droit constitutionnel, aux principes et aux méthodes le l'administration et à ce qui, de la législation sociale et économique, était tout juste nécessaire pour assurer la sécurité de la propriété et maintenir l'ordre public. Il semblerait que tout ceci puisse bien rentrer dans les attributions du roi, être accompli par ni avec autant de compétence que par un gouvernement démocratique. Mais en réalité il n'en est point ainsi, comme l'histoire en témoigne ; le roi est un législateur inefficace et les aristocraties sans mélange ne valent guère mieux. Car les lois et les institutions sont le cadre qu'une société construit pour sa vie et son dharma.

1  Il ne s'en suit pas que la vraie démocratie doive nécessairement voir le jour à un moment donné. Pour l'homme, individuel ou collectif, le chemin menant à la pleine conscience de soi est un labyrinthe inextricable. Avant qu'une vraie démocratie puisse s'établir, son développement sera très probablement dépassé par une tentative prématurée de socialisme.

the idea had to take its course and the will in the idea—for every idea has in itself a mastering will for self-fulfilment,—had necessarily to attempt its own extreme. The difficulty was that the ruling man or class could take up the more mechanical part of the life of society, but all that represented its more intimate being eluded their grasp, they could not lay hands on its soul. Still, unless they could do so, they must remain unfulfilled in their trend and in-secure in their possession, since at any time they might be replaced by more adequate powers that must inevitably rise up from the larger mind of humanity to oust them and occupy their throne.

Two principal devices alone seemed adequate and have been employed in all such attempts at complete mastery. One was chiefly negative; it worked by an oppression on the life and soul of the community, a more or less complete inhibition of its freedom of thought, speech, association, individual and associated action,—often attended by the most abominable methods of inquisition and interference and pressure on the most sacred relations and liberties of man the individual and social being,— and an encouragement and patronage of only such thought and culture and activities as accepted, flattered and helped the governing absolutism. Another was positive; it consisted in getting a control over the religion of the society and calling in the priest as the spiritual helper of the king. For in natural societies and in those which, even if partly intellectualised, still cling to the natural principles of our being, religion, if it is not the whole life, yet watches over and powerfully influences and moulds the whole life of the individual and society, as it did till recent times in India and to a great extent in all Asiatic countries. State religions are an expression of this endeavour. But a State religion is an artificial monstrosity, although a national religion may well be a living reality; but even that, if it is not to formalise and kill in the end the religious spirit or prevent spiritual expansion, has to be tolerant, self-adaptive, flexible, a mirror of the deeper soul of the society. Both these devices, however seemingly successful for a time, are foredoomed to failure, failure by revolt of

Quand elle commence à les fixer par elle-même, si peu que ce soit, par une consciente action de sa raison et de sa volonté, elle fait le premier pas dans une direction qui doit aboutir inévitablement à un essai de réglementer consciemment toute sa vie sociale et culturelle. Elle doit être poussée, à mesure que sa conscience croît, à tenter de réaliser quelque chose comme l'Utopie du penseur. Car chez le penseur utopique, la pensée individuelle annonce par sa tournure la direction que doit prendre finalement la pensée sociale.

Mais, de même qu'aucun penseur individuel ne peut décider en pensée, avec sa raison arbitraire, de l'évolution d'une société consciente rationnelle, de même aucun agent exécutif, aucune succession d'agents exécutifs, ne peut en décider de fait par son pouvoir arbitraire. Il est évident qu'un tel agent ne peut pas décider de toute la vie sociale d'une nation, elle est beaucoup trop vaste pour lui; aucune société ne tolérerait que la lourde main d'un individu arbitraire pèse sur la totalité de son existence sociale. Il ne peut décider de la vie économique, elle aussi beaucoup trop vaste pour lui; il ne peut que la surveiller et l'aider dans une direction ou dans l'autre, quand le besoin s'en fait sentir. Il ne peut décider de la vie religieuse, quoique cette tentative ait été faite; elle est trop profonde pour lui, car la religion est la vie spirituelle et éthique de l'individu, les relations de son âme avec Dieu, et les rapports intimes de sa volonté et de son caractère avec les autres individus; et aucun monarque, aucune classe gouvernante, même pas une théocratie ou un clergé, ne peut vraiment se substituer à l'âme de l'individu ou à l'âme de la nation. Il ne peut non plus décider de la culture nationale; il peut seulement aux grandes époques d'épanouissement de cette culture, aider par sa protection, en fixant le tour qu'elle était déjà en train de prendre par la force de sa tendance propre. Essayer davantage est une tentative irrationnelle et ne peut mener au développement d'une société rationnelle. L'agent exécutif peut seulement appuyer cette tentative par une oppression autocratique qui conduit à la fin à l'affaiblissement et à la stagnation de la société, et la justifier par quelque fiction mystique telle que le droit divin des rois ou la monarchie, institution particulièrement divine. Même les souverains exceptionnels, un

the oppressed social being or failure by its decay, weakness and death or life in death. Stagnation and weakness such as in the end overtook Greece, Rome, the Mussulman nations, China, India, or else a saving spiritual, social and political revolution are the only issues of absolutism. Still it was an inevitable stage of human development, an experiment that could not fail to be made. It was also fruitful in spite of its failure and even by reason of it, for the absolutist monarchical and aristocratic State was the father of the modern idea of the absolutist socialistic State which seems now to be in process of birth. It was, for all its vices, a necessary step because only so could the clear idea of an intelligently self-governing society firmly evolve.

For what king or aristocracy could not do the democratic State may, perhaps with a better chance of success and a greater security, attempt and bring nearer to fruition,—the conscious and organised unity, the regularised efficiency on uniform and intelligent principles, the rational order and self-governed perfectioning of a developed society. That is the idea and, however imperfectly, the attempt of modern life, and this attempt has been the whole rationale of modern progress. Unity and uniformity are its principal trend; for how else are the incalculable complexities of the vast and profound thing we call life to be taken hold of, dominated, made calculable and manageable by a logical intelligence and unified will? Socialism is the complete expression of this idea. Uniformity of the social and economic principles and processes that govern the collectivity secured by means of a fundamental equality of all, and the management of the whole social and economic life in all its parts by the State; uniformity of culture by the process of a State education organised upon scientific lines; to regularise and maintain the whole a unified, uniform and perfectly organised government and administration that will represent and act for the whole social being, this is the modern Utopia which in one form or another it is hoped to turn, in spite of all extant obstacles and opposite tendencies, into a living reality. Human science will, it seems, replace the large and obscure processes of Nature and bring about perfection or at least some approach to perfection in the collective human life.

Charlemagne, un Auguste, un Napoléon, un Chandragoupta, Asoka ou Akbar, ne peuvent rien' de plus que fixer certaines institutions nouvelles que l'époque rendait nécessaires, et aider dans une période critique à l'apparition des tendances, sinon les meilleures du moins les plus fortes. Quand ils tentent davantage, ils échouent. L'effort que fit Akbar de créer, avec sa raison éclairée, un nouveau dharma pour la nation indienne, fut une brillante futilité. Les édits Asoka restent gravés sur les piliers et les rochers, mais le développement de la religion et de la culture indiennes suivit sa propre ligne dans d'autres directions, bien plus complexes, déterminées par l'âme d'un grand peuple. Seul le rare individu, Manou, Avatar ou prophète, qui paraît sur terre peut-être une fois dans un millénaire, peut parler avec vérité de son droit divin, car le secret de sa force n'est pas politique, mais spirituel. Qu'un souverain politique ordinaire ou qu'une institution politique ait émis une semblable prétention, est une des plus ahurissantes parmi les nombreuses folies de l'esprit humain.

Cependant, la tentative elle-même, en dehors de ses justifications fausses et de son échec pratique, fut inévitable et féconde; c'était un pas nécessaire dans l'évolution sociale. Elle était inévitable, parce que cet instrument de transition représentait la première idée de la raison et de la volonté humaines, s'emparant de la vie de groupe pour la façonner, la mouler et l'ordonner selon leur plaisir, leur pouvoir et leur choix intelligent, afin de maîtriser la nature dans la masse humaine, comme elles avaient déjà partiellement appris à la maîtriser dans l'individu humain. Et puisque la masse n'est pas éclairée ni capable d'un semblable effort intelligent, qui donc peut le faire pour elle, sinon l'individu qui en est capable, ou un corps d'individus intelligents et capables? Ceci est tout le fondement de l'absolutisme, de l'aristocratie et de la théocratie. L'idée est fausse, ou n'est qu'une demi-vérité ou une vérité temporaire, parce que la tâche réelle de la classe ou de l'individu évolué, est d'éclairer et d'éduquer progressivement le corps tout entier pour qu'il fasse lui-même consciemment son propre travail, et non pas de faire éternellement tout pour lui.1 Mais l'idée devait suivre

1  Ceci ne veut pas dire que dans une société parfaite, il n'y ait pas de place pour les éléments monarchiques, aristocratiques ou théocratiques. Mais là, ils rempliraient leurs fonctions naturelles dans un corps conscient; ils n'auraient pas à soutenir et à pousser une masse inconsciente.

son cours, et la volonté dans l'idée,—car chaque idée porte en elle-même une volonté maîtresse d'accomplissement,—devait nécessairement aller jusqu'à l'extrême de sa tentative. Le souverain ou la classe dirigeante pouvaient prendre en mains la partie la plus mécanique de la vie de la société; la difficulté était que tout ce qui représente son existence plus intime échappait à leur emprise: ils ne pouvaient se saisir de son âme. Cependant, à moins de pouvoir le faire, ils ne sauraient accomplir leur objectif et assurer, leur possession, puisque à tout moment, ils peuvent être remplacés par des pouvoirs plus compétents, qui se lèveront immanquable ment dans la mentalité plus vaste de l'humanité pour les évincer et occuper leur trône.

Seuls deux moyens principaux ont semblé adéquats et ont été employés dans toutes ces tentatives de complète maîtrise. L'un était surtout négatif, il agissait par l'oppression de la vie et de l'âme de la communauté, par une inhibition plus ou moins totale de sa liberté de pensée, de parole, d'association, d'action individuelle ou groupée, souvent avec l'accompagnement des plus abominables méthodes d'inquisition, d'ingérence et de pression sur les relations et les libertés les plus sacrées de l'homme, l'être individuel et social; en même temps il encourageait et protégeait seulement la pensée, la culture et les activités qui acceptaient, flattaient et aidaient l'absolutisme gouvernant. L'autre moyen était positif; il consistait à obtenir la maîtrise de la religion de la société, à appeler le prêtre comme aide spirituel du roi. Car dans les sociétés naturelles et dans celles qui, même partiellement intellectualisées, restent encore attachées aux principes naturels de notre être, la religion, si elle n'est pas toute la vie, veille pourtant sur toute la vie de l'individu et de la société, l'influence et la moule puissamment; elle agissait ainsi encore récemment dans l'Inde et en grande partie dans .toutes les contrées asiatiques. Les religions d'Etat sont une expression de cet effort. Mais une religion d'Etat est une monstruosité artificielle, quoiqu'une religion nationale puisse être une réalité vivante; pourtant, même dans ce cas, elle doit être tolérante, adaptative, flexible, un miroir de  

l'âme profonde de la société, si elle ne veut rendre conventionnel .et tuer à la fin l'esprit religieux ou empêcher l'expansion spirituelle. Ces deux moyens, même s'ils semblent réussir pour un certain temps, sont voués à l'échec, échec par la révolte de l'être social opprimé, ou échec par la décadence, la faiblesse et la mort, ou tout au moins par la mort vivante. Les seuls aboutissements de l'absolutisme sont la stagnation et la faiblesse, de la nature de celles qui frappèrent à la fin la Grèce, Rome, les nations musulmanes, la Chine et l'Inde, ou bien une révolution salvatrice, spirituelle, politique et sociale. Cependant l'absolutisme fut une étape inévitable dans le développement humain, une expérience qui ne pouvait manquer d'être faite. Il fut aussi fécond, en dépit de son échec, et même à cause de lui, car l'Etat absolutiste monarchique et aristocratique a été le père de l'idée moderne de l'Etat absolutiste socialiste qui semble à présent en voie de naître. Il fut, en dépit de tous ses vices, un pas nécessaire, parce que c'est seulement ainsi que pouvait se développer solidement l'idée claire d'une société se gouvernant elle-même intelligemment. En effet, ce que le roi et l'aristocratie ne réussirent pas à faire, l'Etat démocratique pourra, peut-être avec une meilleure chance de succès et une plus grande sécurité, l'essayer et l'amener plus près de la maturité: l'unité consciente et organisée, l'efficacité réglementée sur des principes uniformes et intelligents, l'ordre rationnel et le perfectionnement d'une société développée se gouvernant elle-même. C'est à réaliser cette idée sous-jacente que s'essaie, si imparfaitement que ce soit, la vie moderne, et cet essai est tout le fondement du progrès moderne. L'unité et l'uniformité en constituent la tendance principale; car autrement, comment l'intelligence logique et la volonté unifiée peuvent-elles , saisir, dominer et rendre calculables et maniables, les incalculables complexités de cette chose vaste et profonde que nous appelons , vie? Le socialisme est l'expression complète de cette idée. Assurer l'uniformité des principes et des fonctionnements sociaux : économiques qui gouvernent la collectivité, au moyen de ,'égalité fondamentale de tous et de la conduite par l'Etat de la vie aie et économique en entier et dans toutes ses parties, assurer l'uniformité de la culture au moyen d'une éducation d'Etat organisée   

sur des lignes scientifiques; et, pour régulariser et maintenir le tout, un gouvernement et une administration unifies, uniformes et parfaitement organises, qui représenteront 1'etre social tout entier et agiront pour lui; telle est l'utopie moderne que 1'onespere convertir, sous une forme ou une autre et en dépit de tous les obstacles existants et de toutes les tendances opposées, en une vivante réalité. La science humaine, parait-il, remplacera les fonctionnements vastes et obscurs de la Nature, et accomplira la perfection, ou tout au moins une approche de la perfection, dans la vie humaine collective.

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CHAPTER XXII

WORLD-UNION OR WORLD-STATE

THIS, then, in principle is the history of the growth of the State. It is a history of strict unification by the development of a central authority and of a growing uniformity in administration, legislation, social and economic life and culture and the chief means of culture, education and language. In all, the central authority becomes more and more the determining and regulating power. The process culminates by the transformation of this governing sole authority or sovereign power from the rule of the central executive man or the capable class into that of a body whose proposed function is to represent the thought and will of the whole community. The change represents in principle an evolution from a natural and organic to a rational and mechanically organised state of society. An intelligent centralised unification aiming at a perfect rational efficiency replaces a loose and natural unity whose efficiency is that of life developing with a certain spontaneity its organs and powers under the pressure of inner impulse and the needs of the environment and the first conditions of existence, A rational, ordered, strict uniformity replaces a loose oneness full of natural complexities and variations. The intelligent will of the whole society expressed in a carefully thought-out law and ordered

 CHAPITRE XXII

UNION MONDIALE OU ÉTAT MONDIAL

TELLE est donc, en principe, l'histoire de la croissance de l'Etat. C'est l'histoire d'une unification rigoureuse par le développement d'une autorité centrale, et d'une uniformité croissante dans l'administration, la législation, la vie sociale et économique ainsi que dans la culture et les principaux instruments de la culture, l'éducation et le langage. Dans tout ceci, l'autorité centrale devient de plus en plus le pouvoir qui décide et dirige. Le processus aboutit à la transmission de cette autorité gouvernante unique et de ce pouvoir souverain, qui passent des mains d'une personnalité centrale exécutive ou de celles d'une classe compétente dans les mains d'un corps constitué dont la fonction prévue est de représenter la pensée et la volonté de toute la communauté. En principe, le changement représente l'évolution d'un état social naturel et organique vers un état social rationnel et organisé mécaniquement. Une unification centralisée intelligente, visant à une efficacité rationnelle parfaite, remplace une unité fluide et naturelle dont l'efficacité est celle de la vie, qui développe avec une certaine spontanéité ses organes et ses pouvoirs sous la pression d'une impulsion intérieure et sous celle des besoins de l'entourage et des conditions premières de l'existence. Une ; uniformité rationnelle, ordonnée, stricte, remplace une vague limité, pleine de complexités et de variations naturelles. La ; volonté intelligente de la société tout entière, exprimée par une , loi soigneusement élaborée et une réglementation ordonnée, l. remplace sa volonté organique naturelle, qui s'exprimait par une , masse de coutumes et d'institutions ayant grandi conformément là sa nature et à son tempérament. Dans la perfection dernière de l'Etat, un mécanisme producteur et régulateur, soigneusement combiné et finalement gigantesque, remplace la vigueur et la fertilité de la vie, la naturelle simplicité de ses grandes lignes et la complexité obscure, confuse et luxuriante de ses détails. L'Etat, c'est la science et la raison de l'homme, impérieuses, mais arbitraires et intolérantes, qui réussissent à prendre la place des

intuitions et des expériences évolutionnaires de la Nature; l'organisation intelligente remplace l'organisme naturel.

L'unité de l'espèce humaine, réalisée par des moyens politiques et administratifs, implique finalement la formation et l'organisation d'un Etat mondial unique basé sur l'unité organique naturelle nouvellement créée, mais encore vague, de l'humanité. Car l'unité organique naturelle existe déjà, une unité de vie, d'association involontaire, d'existence étroitement solidaire des parties constituantes, où la vie et le mouvement de l'une affectent la vie de l'autre d'une manière qui eût été impossible il y a seulement cent ans. Un continent n'a plus de vie séparée d'un autre continent; aucune nation ne peut plus s'isoler à volonté et vivre une existence indépendante. La science, le commerce et les communications rapides ont produit un état de choses où les fractions disparates de l'humanité, qui vivaient autrefois pour elles-mêmes, ont été rapprochées par un processus d'unification subtil; elles se sont jointes en une seule masse, qui a déjà une existence vitale commune et qui se construit rapidement une existence mentale commune. Un grand choc, accélérateur et transformateur, était nécessaire, qui rende manifeste cette subtile unité organique, qui révèle la nécessité d'une union organisée plus étroite et en crée la volonté; ce choc s'est produit avec la Grande Guerre. Par suite de la nécessité même d'une nouvelle existence commune, l'idée d'un Etat mondial ou d'une Union mondiale est née, non seulement dans l'esprit spéculatif et prophétique des penseurs, mais dans la conscience même de l'humanité.

L'Etat mondial doit maintenant être créé, soit par accord mutuel, soit par la force des circonstances et par une nouvelle prie de chocs désastreux. L'ancien ordre de choses qui prévaut encore était basé sur des circonstances et des conditions qui n'existent plus. Un nouvel ordre est exigé par les nouvelles conditions, et tant qu'il n'est pas créé, on passera par une ère de transition, faite des troubles continus, des désordres renouvelés, des crises inévitables, par lesquels la Nature travaille, de la manière violente qui est la sienne, à mettre en oeuvre la nécessité qu'elle a suscitée. Ce processus pourra causer un maximum de

conditions and, so long as it is not created, there will be a transitional era of continued trouble or recurrent disorders, inevitable crises through which Nature will effect in her own violent way the working out of the necessity which she has evolved. There maybe in the process a maximum of loss and suffering through the clash of national and imperial egoisms or else a minimum, if reason and goodwill prevail. To that reason two alternative possibilities and therefore two ideals present themselves, a World-State founded upon the principle of centralisation and uniformity, a mechanical and formal unity, or a world-union founded upon the principle of liberty and variation in a free and intelligent unity. These two ideas and possibilities we have successively to consider.

THREE CONDITIONS

A work that has earth's progress as its goal Cannot be begun unless it has the sanction and the help from the Divine.

pertes et de souffrances, par suite du choc des égoïsmes nationaux et impériaux, ou bien un minimum, si la raison et la bonne volonté prévalent. À la raison se présentent deux possibilités éventuelles et par conséquent deux idéaux: un Etat mondial, fondé sur le principe de centralisation et d'uniformité, donc une unité mécanique et formelle,—ou une Union mondiale, fondée sur le principe de liberté et de variation dans une unité libre et intelligente. Nous avons à considérer successivement ces deux idées et ces deux possibilités.

LES TROIS CONDITIONS

Une œuvre ayant pour but le progrès terrestre ne peut être commencée qu'avec le consentement et l'aide du Divin.

Elle ne peut durer que par une croissance matérielle continue donnant ainsi satisfaction à la volonté de la Nature.

Elle ne peut être prématurément détruite que par l'effet de la mauvaise volonté humaine qui, dans ce cas, sert d'instrument aux forces hostiles au Divin s'efforçant de retarder autant qu'il se peut Sa manifestation et la transformation terrestre.  

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Un Centre Universitaire International

V

LES QUATRE AUSTÉRITÉS ET LES QUATRE

LIBÉRATIONS

(2)

LORSQU'IL est question d'austérité mentale, cela suggère immédiatement les longues méditations aboutissant au contrôle de la pensée et couronnées par le silence intérieur. Cet aspect de la discipline yoguique est trop connu pour qu'ils soit nécessaire de s'étendre sur le sujet. Mais il en est un autre dont on s'occupe moins en général, c'est le contrôle de la parole, À très peu d'exceptions près, seul le silence absolu est opposé au libre bavardage. Pourtant, il y a une austérité beaucoup plus grande et plus féconde dans le contrôle de la parole que dans son abolition.

Sur terre, l'homme est le premier animal qui puisse se servir de sons articulés. Il en est très fier d'ailleurs et utilise cette capacité sans mesure ni discernement. Le monde est assourdi du bruit de ses paroles, et parfois l'on est tenté de regretter le silence harmonieux du règne végétal.

C'est d'ailleurs un fait bien connu que moins est grand le pouvoir mental, plus est nécessaire l'emploi de la parole. Ainsi, il est des gens primitifs et sans instruction qui ne peuvent pas du tout penser, à moins qu'ils ne parlent, et on peut les entendre marmotter des sons, à voix plus ou moins basse. Car c'est leur seul moyen de suivre une pensée qui ne se formulerait pas en eux sans les mots prononcés.

Il y a aussi un grand nombre de gens, même parmi ceux qui ont reçu de l'instruction mais dont le pouvoir mental est faible,

An International University Centre

(V)

THE FOUR AUSTERITIES AND THE FOUR

LIBERATIONS

(2)

WHEN we speak of mental austerity, the thing immediately ' ' suggested is long meditations leading to control of thought and finally to inner silence as the crown. This aspect of Yogic discipline is too well-known to need dwelling upon it at length. But there is another aspect with which people are generally less concerned: it is the control of speech. Apart from a very few exceptions, it is absolute silence that is put against unbridled talkativeness. Yet it is a much greater and more fruitful austerity to control one's speech than to abolish it altogether.

Man is the first animal upon earth to be able to use the articulate sound. He is indeed proud of it and exercises the capacity without measure or discrimination. The world is deafened with the noise of his speech and at times you almost) seem to miss ~] the harmonious silence of the vegetable kingdom.

It is besides a well-known fact that the less the mental power the greater is the need for speech. There are, for example, primitive people, people with no education, who cannot think at all unless they talk. You can hear them muttering words in a more or less low voice. For it is the only means they have to follow the train of their thought which would not be formulated in them without the spoken word.

There are also a large number of people and even among the educated those with weak mental power who do not know what they have to say except in the course of saying it. That

qui ne savent ce qu'ils veulent dire qu'à mesure qu'ils le disent Cela rend leurs discours interminables et fastidieux. Car à mesure qu'ils parlent, leur pensée devient plus claire et plus précise, et ainsi ils sont obligés de répéter la même chose plusieurs fois afin de la dire de plus en plus exactement.

Il y a ceux qui doivent préparer à l'avance ce qu'ils auront à dire, et qui bafouillent s'ils sont obligés de parler à l'improviste, parce qu'ils n'ont pas eu le temps d'élaborer progressivement les termes exacts de ce qu'ils veulent dire.  

Il y a enfin les orateurs nés qui ont la maîtrise de l'élocution ils trouvent spontanément tous les mots nécessaires pour dire ce qu'ils veulent dire, et ils le disent bien.  

Tout cela, pourtant, du point de vue de l'austérité mentale, ne sort pas de la catégorie des bavardages. Car j'appelle bavardage tous les mots prononcés sans qu'ils soient absolument indispensables. Comment en juger? dira-t-on. Pour cela, il faut d'abord classer d'une façon générale les différentes catégories de paroles prononcées.

Nous avons d'abord dans le domaine physique, tous les mots dits pour des raisons matérielles. Ce sont de beaucoup les plus nombreux, et dans la vie ordinaire, très probablement aussi les plus utiles.

Le constant bourdonnement des paroles semble l'accompagnement indispensable des besognes quotidiennes. Pourtant dès qu'on s'exerce à réduire le bruit au minimum, on s'aperçoit que maintes choses se font mieux et plus vite dans le silence, et que cela aide à garder la paix intérieure et la concentration.

Si vous n'êtes pas seul et que vous viviez avec d'autres, prenez l'habitude de ne pas vous extérioriser constamment en paroles prononcées à haute voix, et vous vous apercevrez que peu à peu une compréhension intérieure s'établit entre vous et les autres; vous pourrez alors communiquer entre vous en réduisant les mots au minimum, ou même sans mots du tout. Ce silence extérieur est très favorable à la paix intérieure, et avec de la bonne volonté et de la constance dans l'aspiration, vous pourrez créer une ambiance harmonieuse très propice au progrès.

Dans la vie en commun, aux mots concernant l'existence a et les

makes their talk interminable and tedious. But while they speak, their thoughts get more and more clear and precise: and this impels them to repeat the same thing over and over again in order to be able to say it more and more exactly. There are some who need preparing beforehand what they have to say; they falter if they are to speak on the spur of the moment, since they had not the time to work out step by step the exact terms of what they meant to say.

Lastly, there are the born orators who are masters of elocution, they spontaneously find the words needed to say what they mean and they say it well.

All that, however, from the point of view of mental austerity, does not fall outside the category of talkativeness. For by talkativeness I mean uttering any word that is not absolutely indispensable. How to judge, one may ask? For that, we have to classify in a general way all the categories of the spoken word.

First, we have in the physical domain all words uttered for a material reason. They are by far the most numerous and in ordinary life very probably the most useful.

The constant buzz of words seems to be the indispensable accompaniment of the daily routine work. Yet if you just endeavour to reduce the noise to a minimum, you begin to see that many things are done better and quicker in silence and this helps also to maintain the inner peace and concentration.

If you are not alone and you live with others, cultivate the habit not to throw yourself out constantly into spoken words, you will see little by little that an inner understanding has been established between you and the others; you will then be able to communicate with each other with the minimum speech or no speech at all. This outer silence is very favourable to inner peace and if you have good will and constant aspiration you will be able to create an atmosphere conducive to progress.

In a common life with others, to words concerning livelihood and material preoccupations, are to be added also those that express sensations, feelings and emotions. It is here that the habit of external silence comes as a precious help. For when you are assailed by a wave of sensation or feeling, it is this habit of

occupations matérielles, viendront s'ajouter ceux exprimant les  sensations, les sentiments, les émotions. C'est ici que l'habitude du silence extérieur s'avère une aide précieuse. Car lorsqu'on est assailli par une vague de sensations ou de sentiments, ce silence habituel vous donne le temps de réfléchir et, si c'est nécessaire, de vous ressaisir avant de projeter en mots la sensation ou le sentiment éprouvé. Combien de querelles peuvent ainsi être évitées. Combien de fois on sera sauvé d'une de ces catastrophes psychologiques qui ne sont que trop souvent le résultat d'une incontinence verbale.

Sans aller jusqu'à cet extrême, il faut toujours contrôler les mots que l'on prononce et ne jamais laisser la langue être mue par un mouvement de colère, de violence ou d'emportement. Ce n'est pas seulement la querelle qui est mauvaise dans ses résultats; c'est le fait de prêter sa bouche pour que des vibrations mauvaises soient projetées dans l'atmosphère, car rien n'est plus contagieux que les vibrations du son et en donnant à ces mouvements occasion de s'exprimer on les perpétue en soi et chez les autres.

Il faut classer aussi parmi les plus indésirables des bavardages, tout ce qui est dit concernant les autres.

À moins que vous ne soyez responsable de certaines personnes, en tant que gardien, instructeur ou chef de service, ce que les autres font ou ne font pas ne vous regarde d'aucune manière et il faut vous abstenir de parler d'eux, de donner votre opinion sur eux et sur ce qu'ils font, ou bien de répéter ce que les autres peuvent en penser et en dire.

Il se peut que par la nature même de votre occupation, ce soit votre devoir de faire un rapport sur ce qui se passe dans un service dans une entreprise, dans un travail en commun. Mais alors le rapport doit être limité à ce qui concerne le travail seul et ne pas toucher aux choses privées. Et d'une façon absolue il doit être tout à fait objectif. Vous ne devez permettre à aucune réaction personnelle, aucune préférence, aucune sympathie ou antipathie de s'y introduire. Et surtout, ne mélangez jamais vos mesquines rancunes personnelles au travail qui vous incombe.

Dans tous les cas et d'une façon générale, moins on parle des autres, même si c'est pour les louer, le mieux cela vaut. On a  déjà tant de peine à savoir exactement ce qui se passe en soi-même,  

silence that would give you time to reflect and, if necessary, hold back before you throw out your sensations and your feelings into words. How many quarrels can be avoided in this way! How many times would you be saved from one of those psychological catastrophes which are but too often the result of incontinence in speech.

Even if you do not go to this extreme, you should always control the words you utter and must not let your tongue be moved by an outburst of anger, violence or temper. It is not merely the quarrel itself which is bad in its results, it is the fact that you lend your tongue for the projection of bad vibrations into the atmosphere, for nothing is more contagious than the vibration of sound. By giving those movements the opportunity to express themselves, you perpetuate them in you and in others.

Among the most undesirable kinds of talkativeness should be included all that one says about others.

Unless you are responsible for certain persons as guardian, teacher or departmental head, you have no concern at. all with what others do or do not do. You must refrain from talking about them, to give your opinion upon them or upon what they do or to repeat what others may think or say of them.

It may be that the very nature of your occupation makes it your duty to report what is happening in a particular department or business undertaking or a common work. In that case, the report should be confined to the work alone and not to touch personal matters. It should be in every way wholly objective. You must not allow any personal reaction, preference, sympathy or antipathy to enter there. Particularly, never mix up your petty personal grudge into the work assigned to you.

In any case and in a general way, the less one speaks of others, —even if it be in praise of them—the better it is. Already it is so difficult to know exactly what happens in oneself, how to know then with certainty what is happening in others. Refrain then from pronouncing upon any person one of those irrevocable judgments which can only be stupidity, if not malice.

When thought is expressed in speech, the vibration of the sound has a considerable power to put the most material substance

comment savoir avec certitude ce qui se passe chez les autres? Abstenez-vous donc totalement de prononcer sur une personne un de ces jugements définitifs qui ne peuvent être qu'une sottise, si ce n'est une méchanceté.

Quand la pensée est exprimée parla parole, là vibration du son a un pouvoir considérable pour mettre la substance la plus matérielle en contact avec cette pensée et pour lui donner ainsi une réalité concrète et effective. C'est pourquoi il ne faut jamais médire des gens et des choses, ni exprimer par la parole prononcée à haute voix, les choses qui dans le monde contredisent le progrès de la réalisation divine. C'est une règle générale absolue. Pourtant elle comporte une exception. Aucune critique ne doit être faite à moins qu'on n'ait en même temps le pouvoir conscient et la volonté active de dissoudre les mouvements ou les choses critiqués ou de les transformer. Ce pouvoir conscient et cette volonté agissante ont en effet la capacité d'infuser dans la matière la possibilité de réagir et de refuser la vibration mauvaise et finalement de la corriger au point qu'il lui devienne impossible de continuer à s'exprimer sur le plan matériel.

Seul peut le faire sans risque et sans danger, celui qui se meut dans les régions gnostiques et qui possède dans ses facultés mentales, la lumière de l'esprit et la puissance de la vérité. Celui-là, l'ouvrier du Divin, est libre de toute préférence et de tout attachement; il a brisé en lui-même les limites de l'ego et il n'est plus qu'un instrument parfaitement pur et impersonnel de l'action supramentale sur la terre.

Il y a aussi tous les mots prononcés pour exprimer les idées, les opinions, les résultats des réflexions ou des études. Ici nous nous trouvons dans un domaine intellectuel et nous pourrions penser que dans ce domaine les hommes sont plus raisonnables, plus pondérés et que la pratique d'une rigoureuse austérité y est moins indispensable. Il n'en est rien pourtant, car même ici, dans ce séjour des idées et de la connaissance, l'homme a introduit la violence de ses convictions, l'intolérance de son sectarisme, la passion de ses préférences. Ainsi il faudra, ici aussi, faire appel à l'austérité mentale et éviter soigneusement les échanges d'idées aboutissant aux controverses trop souvent

into contact with the thought and thus give it a concrete and effective reality. That is why you must not speak ill of things or persons or speak out in words things that contradict the progress of the divine realisation. It is an absolute general rule. And yet it has an exception. You must criticise nothing unless you have at the same time a conscious power and an active will in you to dissolve or transform the movements or things you criticise. In fact this conscious power and this active will possess the capacity to infuse into matter the possibility to react and refuse the bad vibration and ultimately to correct the vibration so far as to prevent it from expressing itself on the physical plane.

This can be done without danger or risk only by him who moves in the gnostic domain and possesses in his mental faculties the light of the spirit and the force of the truth. He, the divine worker, is free from all preference and attachment; he has broken down in himself the limits of the ego and he is nothing else than a perfectly pure and impersonal instrument for the supramental action upon earth.

There are also all the words that are uttered to express ideas, opinions, results of reflection and study. Here we are in an intellectual domain and we might think that in this region men are more reasonable, balanced and the practice of strict austerity is less indispensable. It is nothing of the kind, however; for even here, into this abode of ideas and knowledge, men have introduced violence of conviction, sectarian intolerance, passion of preference. Here also there will be the same need to have recourse to mental austerity and to carefully avoid all exchange of ideas that leads very often to bitter and almost always inane controversy, avoid too all opposition of opinions which end in hot discussion and even dispute, arising from mind's narrowness, a thing that can be cured easily when one ascends high enough in the mental domain.

Indeed sectarianism becomes impossible when one knows that formulated thought is only one way of saying something which escapes all expression. Every idea contains a little of the truth or an aspect of the truth. But there is no idea which is in itself absolutely true.

This sense of the relativity of things is a powerful help to

acerbes et presque toujours oiseuses, ou bien les oppositions d'opinions qui se terminent par des discussions vives et même des disputes provenant toujours d'une étroitesse d'esprit facilement guérissable quand on s'élève assez haut dans le domaine mental.  

En effet le sectarisme devient impossible quand on sait que toute pensée formulée n'est qu'une façon de dire quelque chose qui échappe à toute expression. Chaque idée contient un peu de vérité ou un aspect de la vérité. Mais il n'est pas d'idée qui soit en elle-même absolument vraie.

Ce sens de la relativité des choses est une aide puissante pour garder son équilibre et conserver une sereine pondération dans ses discours. J'ai entendu dire à un vieil occultiste qui possédait quelque sagesse: "Il n'y a pas de chose qui soit essentiellement mauvaise; il n'y a que des choses qui ne sont pas à leur place. Mettez chaque chose à sa vraie place et vous obtiendrez un monde harmonieux."

Pourtant, au point de vue de l'action, la valeur d'une idée est en fonction de son pouvoir pragmatique. Ce pouvoir est, il est vrai, très différent suivant les individus auxquels il s'applique. Telle idée qui a un grand pouvoir de propulsion chez un individu, peut en manquer totalement chez un autre. Mais ce pouvoir lui-même est contagieux. Certaines idées sont capables de transformer le monde. Ce sont celles-là qui doivent être exprimées; elles sont les étoiles maîtresses du firmament de l'esprit, celles qui serviront de guides pour conduire la terre vers sa suprême réalisation.

Enfin, nous avons toutes les paroles prononcées pour donner un enseignement. Cette catégorie s'étend du jardin d'enfants jusqu'aux cours universitaires, sans oublier toutes les productions humaines artistiques et littéraires qui veulent être distrayantes ou éducatives. Dans ce domaine, tout dépend de la valeur de la  production et le sujet est trop vaste pour pouvoir être traité ici. C'est un fait que le souci éducatif est très en faveur actuellement et de louables efforts sont faits pour utiliser les nouvelles découvertes scientifiques en les mettant au service de l'éducation, Mais même en ceci une austérité s'impose à l'aspirant pour la vérité.

maintain one's poise and preserve a serene balance in one's talk. I heard once an old occultist who had some knowledge of the thing saying, "There is nothing which is essentially bad: there are only things that are not in their place. Put each thing in its proper place, you will get a harmonious world".

Yet, from the point of view of action, the value of an idea is in proportion to its pragmatic power. This power, it is true, varies differently according to the individual in whom it acts. A particular idea that has a great driving force in one individual fails totally in another. But the power itself is contagious. Certain ideas have the power to transform the world. It is these that ought to be expressed, they are the guiding stars in the firmament of the spirit, it is they that lead the earth toward her supreme realisation.

Lastly, we have all the words that are spoken for the purpose of teaching. This class extends from the kindergarten right up to the university course, not omitting all the artistic and literary creations of mankind that mean to be either entertaining or instructive. In this region all depends upon the value of the work, and the subject is too vast to be treated here. It is a fact, however, that care for education is very much in vogue nowadays and praiseworthy attempts have been made to make use of the latest scientific discoveries and place them at the service of education. But even in this matter there is need of austerity for the aspirant of the truth. It is generally taken for granted that in the procedure of education a certain kind of light, entertaining, even frivolous creations should be admitted in order to reduce the strain of the effort, to give ease to the children, even to adults. From a certain point of view this is true, but unfortunately this recognition has served as an excuse for importing a whole class of things which are nothing less than the flowering of all that is vulgar, crude and low in human nature. The most ignoble instincts, the most depraved taste finds in this recognition a good excuse to display and establish themselves as inevitable necessities. It is not so. One can relax oneself and yet be not dissolute, one can be at ease and yet not vulgar, one can slacken oneself and yet not allow any of the grosser elements in one's nature to come up. But from the

Il est généralement admis dans le processus éducatif qu'un certain genre de productions plus légères, plus futiles, plus amusantes est nécessaire pour réduire la tension de l'effort et reposer les enfants et même les adultes. À un certain point de vue, cela est vrai; mais malheureusement cette admission a servi d'excuse pour légitimer toute une catégorie de choses qui ne sont rien d'autre que l'efflorescence de tout ce qui est vulgaire, grossier et bas dans la nature humaine; ses instincts les plus canailles, son goût le plus dépravé trouvent dans cette admission une bonne excuse pour s'étaler et s'imposer comme une nécessité inévitable. Il n'en est rien pourtant; on peut se délasser sans être crapuleux, se reposer sans être vulgaire, se détendre sans permettre à tout ce qui est grossier dans la nature de remonter à la surface. Mais du point de vue de l'austérité, ces besoins eux-mêmes changent de nature; le délassement se transforme en silence intérieur, le repos en contemplation, la détente en félicité.

Ce besoin si généralement reconnu de distraction, de relâchement dans l'effort, d'oubli plus ou moins long et total du but de la vie, de la raison d'être de l'existence ne doit pas être considéré comme une chose tout à fait naturelle et indispensable, mais comme une faiblesse à laquelle on cède par manque d'intensité dans l'aspiration, par instabilité dans la volonté, par ignorance, inconscience, veulerie. Ne légitimez pas ces mouvements et vous vous apercevrez bientôt qu'ils ne sont pas nécessaires et même à un moment donne ils vous deviendront répugnants et inacceptables. Alors toute une partie et non la moindre de la production humaine soi-disant récréative, mais en vérité avilissante, perdra son support et cessera d'être encouragée.

Il ne faudrait pas croire, cependant, que de la nature du sujet de conversation dépend la valeur des paroles prononcées. On peut bavarder sur les sujets spirituels autant que sur tout autre et ces bavardages-là sont peut-être parmi les plus dangereux. Par exemple, le néophyte est toujours très anxieux de faire partager aux autres le petit peu qu'il a appris. Mais à mesure qu'il avance sur la voie, il s'aperçoit de plus en plus qu'il ne sait pas grande chose et qu'avant de vouloir instruire les autres, il faut être bien sûr de la valeur de ce que l'on sait, jusqu'au jour où, devenu sage, il se rend

point of view of austerity, these needs themselves change their nature: relaxation is transformed into an inner silence, ease into contemplation and slackening into felicity.

This need, so generally recognised, of entertainment, relaxation of effort, a more or less long and total forgetfulness of life's goal, forgetfulness of the very reason of existence must not be considered quite natural and indispensable, but as a weakness to which one yields because of the lack of intensity in aspiration, the instability of will, because of ignorance, unconsciousness and listlessness. Do not justify these movements and soon you will perceive that they are not necessary and at some time they will even become to you repugnant and inadmissible. Then quite a large part of human creations, ostensibly recreative, but truly degrading will lose their support and encouragement.

However, one must not believe that the value of the spoken word depends upon the nature of the subject of conversation. One can talk away on spiritual subjects as much as on any other: but this kind of talkativeness may be one among the most dangerous. The new sadhak, for example, is always eager, to share with others the little he has learnt. But as he advances on the path, he finds more and more that he does not know much and that before trying to instruct others, he must be sure of the value of his knowledge, until finally he becomes wise and realises that a good many hours of silent concentration are needed to be able to speak usefully for a few minutes. Besides, in the matter of inner life and spiritual effort, the use of speech should be put under a still more stringent rule: nothing should be spoken unless it is absolutely necessary to do so.

It is a very well-known fact that one has never to speak of one's spiritual experiences, if one were not to see vanishing in a moment the energy accumulated in an experience which is meant to hasten one's progress. The only exception to the rule allowable is with regard to one's Guru, when one wants to get from him some explanation or instruction about the content and meaning of one's experience. Indeed, it is to the Guru alone that one can speak of these things without danger, for only the Guru, is able, in his knowledge, to turn to your good the elements

compte que de nombreuses heures de concentration silencieuses sont nécessaires pour pouvoir parler utilement pendant quelques minutes. D'ailleurs, dès qu'il est question de la vie intérieure et de l'effort spirituel, l'usage de la parole doit être soumis à une réglementation encore plus stricte et rien ne doit être dit à moins qu,il ne soit absolument indispensable de le dire.  

C'est un fait bien connu qu'il ne faut jamais parler de ses expériences spirituelles si l'on ne veut pas voir s'évanouir en un moment l'énergie accumulée dans l'expérience et qui devait servir à hâter les progrès. La seule exception qui puisse être faite à la règles est à l'égard de son gourou, si on veut obtenir de lui quelque éclaircissement ou quelque enseignement sur le contenu et la signification de son expérience. En effet, c'est seulement à son gourou qu'on peut parler de ces choses sans danger, car seul le gourou par sa connaissance est capable d'utiliser pour votre bien les éléments de l'expérience comme de marchepieds pour des ascensions nouvelles.

Il est vrai que le gourou lui-même est soumis à la même règle de silence en ce qui le concerne personnellement. Dans la nature tout est en mouvement; ainsi ce qui n'avance pas recule nécessairement. Le gourou doit faire des progrès au même titre que ses disciples, quoique ces progrès puissent ne pas être sur le même plan. Et pour lui aussi, parler de ses expériences n'est pas favorable: la force dynamique de progrès contenue dans l'expérience s'évapore en grande partie dans les mots. Mais d'autre part en expliquant ses expériences à ses disciples, il aide puissamment à leur compréhension et par suite à leurs progrès. C'est à lui dans sa sagesse de savoir dans quelle mesure il peut et doit sacrifier l'un à l'autre. Il va de soi que dans son récit ne doit entrer aucune forfanterie, aucune gloriole; car la moindre vanité ferait de lui non plus un gourou mais un imposteur.

Quant au disciple, je lui dirai: "Dans tous les cas, sois fidèle à ton gourou quel qu'il soit; il te mènera aussi loin que tu peux aller. Mais si tu as le bonheur d'avoir le Divin pour gourou, alors il n'y aura pas de limite à ta réalisation."

Cependant, même le Divin, quand il s'incarne sur terre est soumis à la même loi de progrès. L'instrument de sa manifestation, l'être physique dont il s'est revêtu, doit être dans un constant état

of your experience as steps towards new ascents.

It is true also that the Guru himself is under the same rule of silence with regard to what concerns him personally. In Nature every thing is in movement and whatever does not move forward is bound to move backward. The Guru, even like his disciple, should also progress, although his progress may not be on the same plane. To him, too, to speak of his experiences is not helpful: the dynamic force contained in the experience, if it is put into words, evaporates in a large measure. On the other hand, by explaining to the disciples his experiences he powerfully helps their understanding and therefore their progress. It is for him in his wisdom to know to what extent he can and should sacrifice the one to the other. It goes without saying that no boasting or vain-glory should enter into his narration; for the least vanity would make of him not a Guru but an impostor.

As for the disciple, I would tell him: "In any case, be faithful to your Guru whatever he may be, he will lead you as far as you are able to go. But if you have the good fortune to get the Divine as your Guru, there will be no limit to your realisation."

Nevertheless, even the Divine when he incarnates upon earth is subject to the same law of progress. The instrument for his manifestation, the physical being which clothes him. should be in a state of constant progress and the law governing his personal self-expression is in a way linked with the general law of earth's progress. Thus even the embodied God cannot be perfect upon earth unless and until men are ready to understand and accept perfection. It will be the day when all will be done out of love for the Divine and not, as now, out of a sense of duty towards Him. Progress will be then a joy, instead of an effort, and so often, a struggle. Or, more exactly, progress will be through joy in the full adhesion of the whole being and not through coercing the resistance of the ego, which means a great effort and at times even a great suffering..

To conclude I would tell you this: if you want that your speech should express the truth and acquire the power of the Word, do not think beforehand of what you would say, do not decide what would be good or bad to say, do not calculate what

de progression et la loi de son expression personnelle est en quelque sorte liée à la loi générale du progrès terrestre. Ainsi même le dieu incarné ne pourra être parfait sur la terre que lorsque les hommes seront prêts à comprendre et à accepter la perfection. Ce sera le jour où pourra être fait par amour pour le Divin, ce qui se fait maintenant par devoir à son égard. Le progrès sera une joie, au lieu d'être un effort et souvent même une lutte. Ou plus exactement, le progrès se fera dans la joie avec la pleine adhésion de tout l'être, au lieu de se faire par coercition sur la résistance de l'ego, nécessitant un grand effort et parfois même une grande souffrance.

Pour conclure, je vous dirai: Si vous voulez que votre parole exprime la vérité et qu'elle acquière ainsi le pouvoir du Verbe, ne pensez jamais à l'avance ce que vous voulez dire, ne décidez pas de ce qui est bon ou mauvais à dire, ne calculez pas quel sera l'effet de ce que vous allez dire. Soyez silencieux mentalement et gardez-vous sans vaciller dans l'attitude vraie, celle d'une aspiration constante vers la toute sagesse, la toute connaissance, la toute conscience. Alors, si votre aspiration est sincère, si elle n'est pas un voile pour votre ambition de bien faire et de réussir, si elle est pure, spontanée et intégrale, alors vous pourrez parler très simplement, vous pourrez prononcer les mots qui doivent être dits, ni plus ni moins, et ils auront un pouvoir créateur.

would be the effect of what you are about to say. Be silent in your mind, keep steady in the true attitude, that of constant aspiration towards the All-Wisdom, the All-Knowledge and the All-Consciousness. Then, if your aspiration is sincere, if it is not a mere cover for your ambition to do things well and to be successful, if it is pure, spontaneous and integral, then you will speak simply, you will utter the words that should be uttered, neither more nor less and they will bear a creative power.

 L'enfant ne se préoccupe pas de sa croissance. Il croît tout simplement.

The child does not worry about his growth, he simply grows.

THE MOTHER

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Report on the Quarter

THE Games season was once more spread out over two quarters. — This is because our swimming pool is not yet ready and so the aquatics season could not be introduced. There seems to be one thing or another that keeps delaying the construction of the pool but we hope to get it eventually.

As usual, the Games season was made up almost wholly of tournaments. With the older groups, the same tournaments were held as last year, but with the younger groups there were some additions such as Tennis, Football etc. which they did not have before. These were enthusiastically received by the little ones. Having two quarters at our disposal we were able to have a number of league tournaments in Tennis, Football and Basketball.

Rapport Trimestriel

LA saison des jeux a été une fois de plus étalée sur deux trimestres. La raison en est que la piscine n'est pas encore prête et que la saison de natation n'a donc pas encore pu être introduite. La construction de la piscine est toujours retardée par une chose ou par l'autre, mais nous espérons en venir à bout.

Comme d'habitude, la saison des jeux consista presque exclusivement en tournois. Pour les groupes plus âgés, les tournois furent les mêmes que l'année dernière; mais pour les plus jeunes il y en eut qu'ils n'avaient pas encore abordés comme le Tennis, le Football, etc. Les petits s'y adonnèrent avec enthousiasme. Ayant deux trimestres à notre disposition, nous pûmes adopter la formule des championnats tournants en Tennis, Football et Basketball.

Si dans certains jeux l'intérêt semble avoir diminué, avec un affaiblissement parallèle des performances, par contre cet intérêt s'est montré beaucoup plus vif dans d'autres jeux, et la qualité s'y est améliorée en conséquence. En Tennis par exemple, le niveau s'élève aussi bien pour les groupes âgés que pour les jeunes.

Nous eûmes ce trimestre une nouvelle rencontre interclub, où nous étions engagés avec deux autres clubs locaux suivant une formule éliminatoire en simples et en doubles. Nous eûmes affaire à plus forte partie que la dernière fois mais nous gagnâmes cependant dans les deux catégories. En simple la finale fut disputée par deux de nos joueurs.

Le trimestre commença avec l'anniversaire du Centre Inter national Sri Aurobindo. Les enfants avaient organisé une petite 1 cérémonie dans le jardin du Centre Universitaire où ils lurent une prière à la Mère, en commençant par la prière de l'Université et en continuant par une deuxième qu'ils avaient composée eux-mêmes. La Mère leur répondit par un message de promesse et

with a message of promise and assurance of future success. We have already published pictures of this in our last issue.

We had a pleasant interlude in our Games season with the visit of the Athletics Teams of the Gujarat University and the Vishva Bharati. They were returning from the inter-university competitions at Madras and we arranged a triangular athletics contest on our own grounds. It was a two evening programme and full of interest. Our boys were in fine fettle and we won the honours of the day. Many existing J.S.A.S.A. records were broken. We publish some pictures of the athletes in action in this issue.

d'assurance de succès. Nous avons publié des photographies dans notre dernier numéro.

Nous eûmes un intermède agréable avec la visite des équipes d'athlétisme de l'Université du Gujerat et de Vishva Bharati. Ces équipes rentraient des championnats inter-universitaires qui avaient eu lieu à Madras, et une rencontre triangulaire fut organisée sur notre terrain. Le programme occupa deux soirées et fut plein d'intérêt; nos jeunes gens étaient en forme et nous en récoltâmes les honneurs. Plusieurs des records J. S. A. S. A. furent battus. On trouvera quelques photographies dans ce bulletin.

Nous avons inauguré ce trimestre notre section d'escrime. Nous avons reçu un équipement complet pour le fleuret et pour l'épée, et nous avons parmi nous un bon instructeur. Un certain nombre de jeunes gens et jeunes filles des différents groupes s'y sont mis avec entrain et progressent de façon satisfaisante. Nous pourrons avoir un championnat d'escrime à la prochaine saison des sports de combat.

Le 21 février, anniversaire de la Mère, nous eûmes un intéressant programme de chant, de danse et de récitation. Une exposition de deux jours fut ouverte sur le thème de "l'Évolution", avec des dessins faits par les enfants de l'Ashram. Elle fut instructive et prometteuse, et nous disons ci-dessous quelques mots •de la façon dont elle était conçue.

Les dessins étaient arrangés en deux groupes; l'un montrait la ligne générale de l'évolution, l'autre les lignes secondaires. La ligne générale commençait avec la matière élémentaire dans son état gaseux et nébuleux, pour passer par les différents degrés de développement et d'organisation de la matière, de la vie et du ' mental, et aboutir à l'être évolutif actuel dans sa forme la plus ; parfaite. D'autre part une forme subtile et imprécise symbolisait la force d'involution qui, à toutes les époques, fut présente sur la terre pour aider la force d'évolution à gravir les étapes du progrès vers la manifestation de l'être supramental. La fusion des deux mouvements était exprimée par un portrait illuminé de Sri Aurobindo lui-même, admirablement ciselé dans une coquille de nacre par un artiste accompli. Ce portrait était remarquablement vivant, chaque ton et chaque nuance étant rendu en transparence

by the natural colouring of the shell itself. Under the portrait were the following words also illuminated.

"The Supramental is a truth and its advent is in the very nature of things inevitable."

par la coloration naturelle de la nacre. Sous le portrait on lisait, également illuminés, les mots suivants:

"Le Supramental est une vérité, et son avènement est de la nature même des choses inévitables".

Les lignes secondaires de l'évolution montraient d'un côté les insectes, la vermine et autres créatures nuisibles, et de l'autre les oiseaux, les fleurs, et autres belles choses.

Bien que cette exposition ait été forcément élémentaire et incomplète, en exécution et en présentation, elle éveilla un grand intérêt et elle a encouragé à la fois les enfants et les organisateurs à essayer d'exprimer plus complètement le même thème lune autre fois.

NOTES ON THE ILLUSTRATIONS